中央社会主义学院学报

参考文献

(1)[澳]迈克尔·A.豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯:《社会认同过程》,高明华译,北京:中国人民大学出版社,2011年,第9页。

(2)同上书,第10页。

(3)将“群体资格”作为社会认同研究的核心构念,是从社会行动者这一主体视角出发,强调认同的群体归属性,可与认同研究中“身份”一词类用。详见方文:《学科制度与社会认同》,北京:中国人民大学出版社,2008年,第76-77、158页。

(4)吴莹:《文化、群体与认同:社会心理学的视角》,北京:社会科学文献出版社,2016年,第13页。

(1)何其敏:《宗教认同研究初探》导论,国家社会科学基金重点项目(13AZJ002),2020年,第8页。

(2)学界有原生性宗教、传统宗教、传统信仰等多种称呼。本文将其界定为:产生于某一民族特殊的自然人文环境,与该民族群体伴生共长,植根于传统社会、文化和习俗中,且至今仍以特定的形式(仪式活动、传统节庆)活跃在当地的信仰形态。它通常以“祖先崇拜、自然崇拜、鬼神信仰、巫傩祭仪”为主要内容,往往有“巫师或祭司”作为精神世界的代表,成为原生信仰的核心人物和标志性象征。它具有原初性、弥漫性、文化性、习俗性等特点,这些特点也成为与制度性宗教的最大差异。

(3)彝族作为中国56个民族之一,其内部具有多样性,凉山彝族是其中操北部方言、聚居在大小凉山一带的彝族群体。本文使用“族群”一词是在民族概念下更多强调其文化共同体的属性。

(4)苏克明:《凉山彝族哲学与社会思想》,成都:四川人民出版社,1999年,第11页。

(1)社会认同论用“社会范畴”来表明社会的结构性,亦指特定的社会群体。详见[澳]迈克尔·A.豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯:《社会认同过程》,第18-19页。

(2)方文:《学科制度与社会认同》,第79、106页。

(3)Swidler,Ann,“Culture in Action:Symbols and Strategies,” American Sociological Review,1986,vol.51,pp.273-286.

(4)文化对行为的影响并非通过提供终极的价值观导向,而是通过建构一种习惯、技巧、方式、符号、仪式、世界观等的“文化工具箱”,从而使人们在真实世界中形成行动策略。个体或团体在不同的情境下,从“文化工具箱”选择不同的工具来建构行为链。详见侯玉波、张梦:《文化“动态建构”理论与证据》,《西南大学学报》(社会科学版)2012年第4期。

(5)详见[澳]约翰·特纳等:《自我归类论》,杨宜音、王兵、林含章译,北京:中国人民大学出版社,2011年,第57页;方文:《学科制度与社会认同》,第113页。

(6)[澳]迈克尔·A.豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯:《社会认同过程》,第21页。

(1)方文:《学科制度与社会认同》,第83页。

(2)于锦绣:《彝族指路经与拜祖教》,左玉堂、陶学良编:《毕摩文化论》,昆明:云南人民出版社,1999年,第332-334页。

(3)阿牛史日、吉郎伍野:《凉山毕摩》,杭州:浙江人民出版社,2007年,第90页。

(4)巴莫阿依:《彝族祖灵信仰研究》,成都:四川民族出版社,1994年,第1页。

(1)何其敏:《宗教认同研究初探》导论,国家社会科学基金重点项目(13AZJ002),2020年,第61页。

(2)方文:《学科制度与社会认同》,第79页。

(3)Hong Y,Mallorie L A M.,“A Dynamic Constructivist Approach to Culture:Lessons Learned from Personality Psychology”,Journal ofResearch in Personality,2004,38,pp.59-67.

(4)详见方文:《学科制度与社会认同》,第80页。

(5)Higgins,E.Tory,“Knowledge Activation:Accessibility,Applicability,and Salience,”pp.133-168.E.Tory Higgins,and Arie W.Kruglanski(eds.),Social Psychology,New York:Guilford Press,1996.

(6)侯玉波、张梦:《文化“动态建构”理论与证据》。

(7)Hong Y,Mallorie L A M.,“A Dynamic Constructivist Approach to Culture:Lessons learned from Personality Psychology”.

(1)侯玉波、张梦:《文化“动态建构”理论与证据》。

(2)方文:《学科制度与社会认同》,第80页。

(3)方文:《学科制度与社会认同》,第80页。

(4)基于笔者多年在凉山腹地(凉山彝族自治州美姑县等)的调研总结。

(5)彭璐珞:《理解消费者对文化混搭的态度:一个文化分域的视角》,北京大学博士论文,2013年。

(6)Ting,Rachel Sing-Kiat,and Louise Sundararajan,Culture,Cognition,and Emotion in China's Religious Ethnic Minorities:Voices of Suffering among the Yi,Springer,2017.

(1)人们使用刻板印象等方式解读世界,容易依赖于传统的文化知识。人们也往往不愿意放弃固有文化中既有的生活方式,表现出文化滞后性和“文化固着”。详见侯玉波、张梦:《文化“动态建构”理论与证据》。

(2)吴莹:《文化、群体与认同:社会心理学的视角》,北京:社会科学文献出版社,2016年,第11页。

(3)[澳]约翰·特纳等:《自我归类论》,第10页。