中央社会主义学院学报

参考文献

(1)张旭鹏:《文化认同理论与欧洲一体化》,《欧洲研究》2004年第4期,第68页。

(1)[日]福泽谕吉:《文明论概略》,北京:商务印书馆,1959年,第70页。

(2)《日美友好通商条约》谈判时美国外交官哈里斯关于幕府官员对天皇态度的记录:“他们在谈到天皇时,无不使用近乎轻蔑的口吻,而当我使用日本人对天皇表示尊敬的某些词句时,他们哈哈大笑起来。据他们说,天皇既没有钱,又没有政治权力,在日本受到尊重的东西,他什么也没有。他不过是个一文不名之士。”便足可说明这点。参见[日]升味准之辅:《日本政治史》第一册,董果良译,北京:商务印书馆,1997年,第60页。

(1)向卿:《日本近代民族主义(1868—1895)》,北京:社会科学文献出版社,2007年,第266页。

(2)[日]吉田杰俊:《现代思想论》,卞崇道等译,北京:团结出版社,1993年,第32页。

(1)[日]井上哲次郎:《内地杂居论》,哲学书院,1889年,第10—11页。

(2)[日]井上哲次郎:《增订敕语衍义》卷下,文盛堂,1899年,第93—94页。

(3)[日]高山林次郎:《我国体和新版图》,《樗牛全集》第4卷,博文馆,1913年,第298页。

(4)[日]加藤弘之:《殉国的节义》,《加藤弘之讲论集》第3册,敬业社,1899年,第133页。

(5)[日]小熊英二:《单一民族神话的起源》,新曜社,1995年,第87页。

(6)[日]田口卯吉:《居留地制度和内地杂居》,经济杂志社,1893年,第29页。

(7)例如,田口卯吉曾指出,日本人种是“能够实现海外雄飞的优秀人种”,“无论技艺、学术、工业、农业等,者都绝无畏惧雅利安人种之理由”。德富苏峰认为,日本民族和人种拥有较强的人口增殖能力、能适应各种气候等适合于膨胀的“资质”。竹越与三郎也曾发表《人种的侵略运动的大势》,提出了类似观点。

(1)[日]小熊英二:《单一民族神话的起源》,新曜社,1995年,第136页。

(2)[日]上杉慎吉:《国家论》,有斐阁,1925年,第158页。

(3)[日]亘理章三郎:《国民道德本论》,中文馆,1928年,第47页。

(4)[日]德富苏峰:《皇道日本的世界化》,民友社,1938年,第2页。

(5)转引自[日]小熊英二:《单一民族神话的起源》,新曜社,1995年,第244页。

(1)如“本朝皇统磐石,外夷绝窥”([日]谷重远:《秦山集·信》卷四十三,谷干城,1910年,第5b页)、“万国之化育,同天地之正位,竟无长城之劳,无戎狄之膺”([日]山鹿素行:《中朝事实》,《山鹿素行全集》第13卷,岩波书店,1940年,第235页)等所述,认为日本具有“从未被异民族征服过”的自然优越性,是江户知识分子之间的普遍认识。

(2)黄俊杰:《中日文化交流史中自我与他者的互动:类型及其涵义》,《台湾东亚文明研究学刊》第4卷第2期,2007年。

(3)[日]福泽谕吉:《尊皇论》(1888年),《福泽谕吉全集》第6卷,岩波书店,1959年,第5页。

(1)[日]亘理章三郎:《日本魂研究》,中文馆,1943年,第1页。

(2)这类著述在明治中期以后井喷般涌现,形成了操纵大众思维和社会舆论的“文化轰炸”。主要论述如《日本魂耶稣退治:敬神爱国》(1885年)、《日本魂:精神教育》(1900年)、《大和魂》(1907年)、《日本魂与独逸魂:东西魂竞》(1915年)、《大和魂》(1926年)、《国体精华大和魂》(1929年)、《大和魂的原理》(1933年)、《基于日本魂的论语解释》(1934年)、《日本精神的发展和教育》(1934年)、《日本魂研究》(1943年)等。

(3)他们的著作亦占据了当时数量庞杂的神道书籍的半壁江山,而对战时日本的“疯狂化”发挥了极为恶劣的作用,以致清原贞雄在战后曾反省说:“我觉得十分可耻。那些著作若能收集起来,真想把它们全部付之一炬。”参见[日]中野幡能:《忆清原贞雄博士》,大分县地方史研究会,2011年,第110页。

(1)例如,著名思想家津田左右吉(1873—1961年)就极欲撇清日本文化所受中国文化和佛教的影响,认为“与其说日本人学习了中国思想,倒不如说几乎没有,主要是介于文字和书籍”。参见《中国思想和日本》,岩波书店,1938年,第30—31页而获得“断片的知识”,自古以来日本人完全是“依据存在于日本自有知识的事物或观念”来解读文字的意义。可以说,这种“忘记历史”的“断片知识论”只是当时日本学术界类似言论的代表,既不是其起点,也不是其终点。相反,它是江户国学者所持中国文化否定论的翻版及延续,也构成了此后日本人中国观的主流叙事。

(2)这种构建日本文化之普遍性的做法在战后日本也得到了继承,其典型代表就是梅棹忠夫的“文明的生态史观”和滨口惠俊的“间人主义”。

(1)[日]高群逸枝:《关于日本精神》,转引自[日]小熊英二:《单一民族神话的起源》,新曜社,1995年,第191页。

(2)[日]文部省编:《国体之本义》,1937年,第9页。

(3)[日]深作安文:《我国体观念的发达》,东洋图书株式合资会社,1931年,第31页。

(4)[日]井上哲次郎:《日本精神的本质》,广文堂书店,1941年,第28页。

(1)[日]井上哲次郎:《日本精神的本质》,第128页。

(2)[日]吉田精一:《日本文学》,[日]相贺彻夫编:《万有百科大事典》,小学馆,1983年,第452页。

(3)[日]志贺重昂:《日本风景论》,《志贺重昂全集》第四卷,志贺重昂全集刊行会,1928年,第173页。

(4)[日]林巾力:《自我、他者、共同体——论洪耀勋(风土文化观>》,《台湾文学研究》2007年第1期,第90页。

(5)[日]竹内好:《近代的超克》,《竹内好全集(8)》,筑摩书房,1989年,第66页。

(6)[日]井上哲次郎:《论东西文化的差异》,《井上博士讲论集》第一编,敬业社,1894年,第98页。

(1)[日]小林照朗:《欧美社会和日本社会》,日本学术普及会,1916年,第28页;[日]加藤咄堂:《启发录》,东亚堂书房,1917年,第180页;[日]平冈保三编:《一君万民的理想》,国修社,1936年,第15页;[日]高楠顺次郎:《亚洲文化的基调》,万里阁,1943年,第240页。

(2)[日]户田贞三监修:《改撰公民科教材及教授法讲座》第11卷,中文馆,1937年,第1174页。

(3)[日]早稻田大学编辑部:《大隈伯演说集》,早稻田大学出版部,1907年,第514页。

(4)[日]户田贞三监修:《改撰公民科教材及教授法讲座》第11卷,第1174页。

(5)[日]户田贞三监修:《改撰公民科教材及教授法讲座》第11卷,第1173—1174页。

(6)[日]永井柳太郎:《改造的理想》,精禾堂,1920年,第186—187页。

(1)[日]陆羯南:《日本文明进步的歧路》,《近代日本思想大系(4)》,筑摩书房,1987年,第190页。

(2)[日]大槻文彦:《广日本文典·别记》,国光社印刷部,1897年,第26页。

(3)[日]上田万年:《国语与国家》,《明治文学全集(44)》,筑摩书房,1968年,第108页。

(1)[日]岚田荣助:《彻底的思想国防论》,太古史实研究会,1936年,第98页。

(2)[日]中野邦一:《皇道之真义》,固本盛国社,1940年,第34页。

(3)[日]松尾音次郎:《基督教问答》,警醒社,1895年,第29页;[日]深作安文:《伦理和国民道德》,弘道馆,1916年,第491页;[日]大村桂严:《国民教育的根本义》,教育研究会,1927年,第71—73页;[日]高楠顺次郎:《亚洲文化的基调》,万里阁,1943年,第204—209页。

(4)[日]宇野宙人:《日本国民与民主运动》,船坂米太郎,1919年,第43—47页;[日]大岛正德:《日本文化和国民性》,春秋社,1942年,第96—97页。

(1)丁名楠等:《帝国主义侵华史》第1卷,北京:人民出版社,1973年,第369页。